Вавилонская блудница (русский лубок, 1800-е годы)

Вавило́нская блудни́ца ( лат. Babyloniacus fornicaria , Вавилонская шлюха )— апокалиптический образ в христианстве , основанный на рассказе из книги « Откровение Иоанна Богослова ». Образ Вавилонской блудницы и объяснение связанной с ней символики стали предметом многочисленных богословских толкований и споров.

В современном языке выражение «Вавилонская блудница» употребляется не в его буквальном значении, а в ироничной форме применяется к женщинам лёгкого поведения , порочность которых приобрела небывалые масштабы.

Вавилонская блудница в Откровении Иоанна

Первоисточником образа Вавилонской блудницы является Откровение Иоанна Богослова (вторая половина I века ). Явившийся Иоанну Богослову ангел предлагает ему увидеть «суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле» ( Откр. 17:1-2 ). Ангел ведёт его в пустыню, где он:

увидел жену, сидящую на звере багряном , преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий , мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых , и видя её, дивился удивлением великим. ( Откр. 17:3-6 )

В указанном отрывке жена на звере называется « Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным » ( др.-греч. Βαβυλὼν ἡ μεγάλη, ἡ μήτηρ τῶν πορνῶν καὶ τῶν βδελυγμάτων τῆς γῆς ), а ниже и просто «блудница» (ἡ πόρνη), от чего и произошло её прозвание « Вавилонская блудница » (хотя дословно такого словосочетания в тексте Апокалипсиса нет). В последующем рассказе ангел поясняет символическое значение этого образа:

• зверь , на котором восседает блудница: «был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель» ( Откр. 17:8 );
• 7 голов: «суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть» ( Откр. 17:9-10 );
• 10 рогов: «суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час» ( Откр. 17:12 );
• воды, на которых сидит блудница: «суть люди и народы, и племена и языки» ( Откр. 17:15 ).

В 18-й главе Апокалипсиса Иоанн Богослов описывает падение блудницы: «пал, пал Вавилон великий» ( Откр. 18:2 ). В качестве кары, постигшей Вавилонскую блудницу, называется огонь:

Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своём: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силён Господь Бог, судящий её. ( Откр. 18:7-8 )

В этом рассказе Иоанна образ блудницы полностью олицетворён в Вавилоне (по-гречески город— πόλις— женского рода), а порой встречаются следующие фразы: «…видя дым от пожара её, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!» ( Откр. 18:18 )

Исторический прообраз

В качестве исторического прообраза блудницы из видения Иоанна, по мнению исследователей, могут выступать:

• жрицы малоазийских храмов. Наиболее раннее описание храмовой проституции в Вавилоне было сделано Геродотом :

Каждая вавилонянка должна однажды в жизни садиться в святилище Афродиты (Милитты) и отдаваться за деньги чужестранцу. …в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из верёвочных жгутов на головах. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. …После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ей вторично. — Геродот. История. I,99

• императрица Мессалина , третья жена императора Клавдия , внучатая племянница императора Августа . Её распутство описано Тацитом и Светонием .  Иоанн Богослов, написавший свой Апокалипсис уже после смерти Мессалины, мог быть наслышан о её похождениях и воплотить её образ в Вавилонской блуднице. Мессалина прославилась тем, что по ночам под видом проститутки приходила в один из римских лупанариев , чтобы удовлетворить свою похоть. Её образ запечатлён в стихах Ювенала :

Блудная эта Августа бежала от спящего мужа; В тёплый она лупанар, увешанный ветхим лохмотьем, Лезла в каморку пустую свою — и, голая, с грудью В золоте, всем отдавалась под именем ложным Лициски; Лишь когда сводник девчонок своих отпускал, уходила Грустно она после всех, запирая пустую каморку: Всё ещё зуд в ней пылал и упорное бешенство матки; Так, утомлённая лаской мужчин, уходила несытой, Гнусная, с тёмным лицом, закопчённая дымом светильни, Вонь лупанара неся на подушки царского ложа. Ювенал. Сатира VI. 115—133 (перевод Д. С. Недовича )

Трактовка образа города

С образом блудницы у богословов связываются различные города и империи. Наиболее распространённым толкованием является соответствие образу блудницы Риму или Римской империи . Также существует мнение, что этим городом является Иерусалим или Москва (у старообрядцев ).

Впервые образ блудницы появляется в Книге пророка Исаии , где, осуждая пороки Иерусалима , пророк восклицает:

Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твоё стало изгарью, вино твоё испорчено водою; князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. ( Ис. 1:21-23 )

Василий Великий в своих комментариях на этот отрывок пишет, что иногда про церковь, отринувшую веру, говорят: « Како бысть блудница град верный », имея в виду, что она принимает « различные семена слова от осквернивших святость таинств и от всеявших учения нечестия на растление душ ».

Поскольку время написания Апокалипсиса совпадает со временем разрушения Иерусалима и Иерусалимского храма , имевших большое значение для раннего христианства, это позволяет предположить, что в данном сочинении отражены современные автору события.  Первым исследователем, выдвинувшим такую гипотезу, стал Фирмин Абаузит . Он увидел в семи горах, упоминаемых в Откр. 17:9 , семь холмов на которых стоит Иерусалим,  а падение Вавилона счёл описанием разрушения Иерусалима римским императором Титом в 70 году .  Аналогичные выводы были сделаны французским богословом Жаном Гардуэном .

Рим

Но намного более распространённым является другое мнение. Комментируя книгу Откровения, христианские богословы обычно считают, что Вавилонская блудница представляет собой « город антихристианскаго царства, который может быть назван Вавилоном или Римом по сходству своей культуры и по своему боговраждебному развращающему влиянию на другие народы ».  Это мнение основано на словах Иоанна Богослова : «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» ( Откр. 17:18 ).

Мнения о том, что блудница представляет собой Рим или Римскую империю, придерживались:

• Ириней Лионский ( II век ): « Иоанн и Даниил предсказали разрушение Римской империи, предшествующее концу мира и вечному царству Христа »;
• Ипполит Римский ( 170 — 235года ): « эта империя имеет разрушиться, или хотя придёт в уничижение и разделится на десять царств »;
• Кирилл Иерусалимский ( 315 — 386года ): « Это же есть царство Римское, как предали церковные истолкователи »;
• Иоанн Златоуст ( 347 — 407года ): « Подобно тому, как прежде сего разрушаемы были царства, именно: мидийское— вавилонянами, вавилонское— персами, персидское— македонянами, македонское— римлянами,— так это последнее разрушено будет антихристом, он сам будет побеждён Христом, и более уже не будет владычествовать ».

Подробное обоснование соответствия образа блудницы древнему Риму содержится в комментарии Уильяма Баркли к Новому Завету. Он пишет, что тайна, написанная на её челе ( Откр. 17:5 ), заключается в том, что « Вавилон значит Рим; что неведомо постороннему, то хорошо знает христианский читатель. Всё, что сказано о Вавилоне, в действительности относится к Риму ».  В его толковании семь голов зверя понимаются как семь холмов, на которых стоит Рим или как семь его императоров (от Августа до Домициана , исключая недолго правивших Гальбу , Отона и Вителлия ).

Безымянный город

Андрей Кесарийский ( VI — VIIвека ) особо отмечает, что хотя некоторые видят в блуднице именно город Рим (« как расположенный на семи холмах; семью же главами носящего её зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь »  ), но он считает, что блудница:

« вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихриста ».

При этом он особо подчёркивает, что то, что блудница есть образ города, сказал Иоанну ангел и поэтому « подробное о сём исследование совершенно излишне », однако в период Реформации появились протестантские толкования образа блудницы как падшей Римско-католической церкви.

Более поздние богословы, жившие в Византийской империи или уже в Новое время , не акцентируют в своих трудах связь блудницы и какого-либо конкретного города:

Очень многие богословы считали, а иные и доселе считают предвестником пришествия антихриста либо полное разрушение и уничтожение Римской империи, либо сильный упадок ея. Но история учения об антихристе показывает, что, чем дальше шло время, тем более терял значение этот взгляд; потому что Римская империя давно распалась, совершенно уничтожена и теперь не существует даже по имени, а между тем антихрист не явился .

Оригинальная трактовка города, из которого происходит блудница, содержится у Иоанна Кронштадтского : « В наши исторические времена к такому типу скорее подходит Лондон , который претендует на всемирное господство, и купцы его, вельможи земли, мечтают управлять миром ».

Современный богослов епископ Александр (Милеант) считает, что Иоанн, описывая роскошь блудницы, говорит о Риме, то же касается и связанных с блудницей символов (семь голов зверя, десять его рогов). Однако, по его мнению, « многие черты апокалипсического Вавилона не применимы к древнему Риму и, очевидно, относятся к столице антихриста ».  Епископ считает, что вся полнота символики 17-й главы книги Откровения, рассказывающей о блуднице и её падении, станет очевидна только после пришествия антихриста .

Связь со зверем

Богословы отмечают взаимную связь блудницы и зверя, их общую деятельность и проявления.  Поэтому богатство и красота блудницы не вечные— с одного дня в другой, с одного часа в другой, она будет брошена в бедность, наготу и одиночество, подобно зверю, который «пойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни… видя, что зверь был, и нет его» ( Откр. 17:8 ). При этом десять рогов зверя (иногда понимаются как десять царей подчинённых Вавилону царств  ) по воле Бога ополчатся на блудницу, «разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне» ( Откр. 18:16 ). Баркли отмечает, что в этом проявляется саморазрушительная природа зла.

После суда над блудницей наступит ликование, о котором пишет Иоанн: «После сего я услышал на небе громкий голос…: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! …Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки её» ( Откр. 19:1-2 ). Суд над блудницей, по мнению богословов, будет являться предвозвещением конца света и наступления Божьего суда.

Образ Вавилонской блудницы в различных деноминациях

Более поздние ветви христианства и основанные на христианстве новые религиозные движения стали рассматривать Вавилонскую блудницу как образ отпавшей от веры церкви. В различное время Вавилонской блудницей называли Католическую, Православную или Протестантские церкви.

 Протестантизм

Во время реформации Мартин Лютер  и Джон Нокс назвали Римско-католическую церковь Вавилонской блудницей, как это до них уже сделали Джироламо Савонарола  и Фридрих II во время своей борьбы против папы Григория IX . Данте Алигьери использовал этот образ в 19 песне Божественной комедии для критики папы римского.

Эпитет «блудница Вавилонская» деятели Реформации употребляли и по отношению к друг другу. Томас Мюнцер , упрекая слишком либерального на его взгляд Лютера, называл его « стыдливой вавилонской блудницей ».  В XIX веке уже по отношению к самим протестантам эпитет «Вавилонская блудница» стали применять мормоны , утверждая, что « протестанты— не что иное, как „Вавилонская блудница", которую Господь осудил устами Иоанна Богослова ».

Старообрядчество

После церковного раскола русские старообрядцы начали искать в современных им событиях признаки конца света. Образ Вавилонской блудницы стал у них ассоциироваться с Москвой (как построенной на семи холмах), патриархом Никоном и Русской церковью.  Протопоп Аввакум писал: « О злый Никоне, душегубный пагубниче. Не ты ли конь и всадник самого сатаны. Не ты ли поспешник аньтихристов. Не ты ли оугодник дияволов… О зверю проклятый… О блудница вавилонская, блудница всескверная беззакончая… ».  Подобные высказывания о Русской православной церкви встречаются у ряда старообрядцев и в настоящее время.

В сочинениях старообрядцев Вавилонская блудница также ассоциировалась и с Римской церковью . Соратник Аввакума дьякон Феодор в своём « Ответе православных » писал о чаше, являющейся атрибутом Вавилонской блудницы: « Чаша златая полна мерзости: то есть папского костёла мудрость украшена философскою коварною лестью. И полна мерзости— богомерзских ересей бесчисленных,— ими же уловиша весь свет ».

Свидетели Иеговы

В изданиях Свидетелей Иеговы Вавилонская блудница ассоциируется со всеми религиями, кроме своей. Применительно к традиционным христианским церквям даются следующие ассоциации:

В соответствии с пророческим видением, Великий Вавилон— великая блудница, которая вела народы, нации и племена в кровавые войны, крестовые походы и вендетты, благословляя их с заклинаниями, святой водой, молитвами… Её духовенство, особенно её священники, были послушными орудиями правителей в ведении людских масс как пушечного мяса на резню двух мировых войн и других главных конфликтов. Католик убивал католика, и протестант, исполненный сознания долга, резал протестанта…

 

 Изобразительное искусство

Вавилонская блудница изображается согласно букве священного текста: как женщина в дорогих одеждах (обычно пурпурных ), сидящая на семиглавом звере, с чашей в руке. Крупных произведений на эту тему нет— сюжет остаётся прерогативой книжной миниатюры, гравюр и карикатур . Наиболее часто изображения Вавилонской блудницы можно встретить в иллюминированных Апокалипсисах, как западной работы, так и русских (у старообрядцев популярны миниатюры к «Толкованию на Апокалипсис» Андрея Кесарийского, при создании которых они следовали древнерусской традиции лицевых изображений в рукописях  ). Реже сюжет встречается во фресковой живописи , примером может служить фресковый цикл на сюжет Апокалипсиса Свято-Троицкого Данилова монастыря в Переславле-Залесском , созданный в XVII веке . Ерминия Дионисия Фурноаграфиота даёт следующие указания по написанию изображения Вавилонской блудницы:

Рисуются семь горных вершин и на них семиглавый зверь с десятью рогами. На нём сидит жена, имеющая на голове тройную корону и одетая в златотканные одежды, и держит в правой руке золотую чашу, которую и подносит десяти царям, стоящим пред зверем и смотрящим на неё. А позади зверя видны князи и вельможи и великое множество людей. Над женою написано: Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостем земным .

К наиболее известным изображениям блудницы относится гравюра Альбрехта Дюрера . На ней он изобразил её в образе нарядной венецианской куртизанки , которую зарисовал в свой альбом с натуры.  Зверь Апокалипсиса, на котором сидит блудница, изображён Дюрером так чтобы максимально подчеркнуть его уродство, этому способствует детальная прорисовка его семи голов, которые органически не сливаются с его туловищем.

В иконописи примером изображения блудницы может служить икона «Апокалипсис» Успенского собора Московского Кремля , созданная в конце XV века . На ней образ блудницы лишён отталкивающих свойств и больше соответствует античной традиции, напоминая изображения Европы на быке